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明朝一哥王阳明的朋友圈

2017-6-5 17:34| 发布者: robot| 查看: 1205| 评论: 0

摘要: 一生之成败，皆关乎朋侪之贤否，不可不慎也《汽车商业评论》评论员钰坤原载于2015年10月15日出版《汽车商业评论》曾国藩也曾说，一生之成败，皆关乎朋 ...

一生之成败，皆关乎朋侪之贤否，不可不慎也

《汽车商业评论》评论员钰坤

原载于2015年10月15日出版《汽车商业评论》

曾国藩也曾说，一生之成败，皆关乎朋侪之贤否，不可不慎也。

与湛若水的友谊，在某种程度上推动了阳明学体系的萌芽。

除了导师和伯乐之外，在王阳明的“朋侪圈”中另一拨重要的人物，是知己挚友、弟子门生。其中，和阳明一见定交的湛若水，更是难得。两人年轻时结为同道，厥后学术头脑渐有分歧，但友谊保持了终身。他们的门生对两人也是礼敬有加，晚年时，近九旬的湛若水还曾应阳明弟子邹守益之邀到江西讲过学。

湛若水是广东增城人，明代另一位心学大师。增城是荔枝之乡，当地一种名为“尚书怀”的名贵品种，正是他从福建引入的。增城也是阳明的五世祖王纲为国殉难的地方。晚年安定两广之乱后，阳明曾经来到增城，专门造访湛若水的故居，留下了怀念挚友的感人诗句，如“落落千百载，人生几知音。道同著形迹，期无负初心”。

湛是明初大儒陈白沙的大弟子，比阳明年长几岁。明末启蒙头脑家黄宗羲曾说，“作圣之功，至老师而始明，至文成而始大”，认为陈白沙是明代心学的开拓者。陈白沙提倡静坐，曾提出心与理怎样统一的问题。他的头脑重要来自静坐之后的体悟，而静坐之法也是阳明在早期指点弟子的重要法门之一。

与湛若水的友谊，在某种程度上推动了阳明体系的萌芽。“晚得于甘泉湛子，而后吾之志益坚，毅然若不可遏。则予之资于甘泉多矣。”这是《年谱》中的记录，反映了阳明对湛的高度评价。

湛的出现，让阳明有“吾道不孤”之感。两人一见面就很投缘，配合立下倡导圣贤之学的人生志愿。有一段时间，阳明和湛若水、黄绾等几位挚友吃住在一起，日夜研讨学问。一次阳明将被派到外地为官，湛黄二人找到了时任吏部尚书的杨一清，给他改派了在北京的职位。湛奉命出使安南（今天的越南）时，阳明写下了好几首感情深挚的送别诗歌。

黄绾这个人，略微有点复杂。与湛若水一起，同为阳明初期的挚友，后尊阳明为老师，两人是亦师亦友的关系。阳明去世后，黄绾多次在朝堂上替阳明申冤、辩护，并把女儿嫁给阳明的独子。正是如许的姻亲，让阳明后裔得以延续至今。虽然晚年时，他对阳明之学有不少异见，不失为难得的朋侪。

“师友相规”，是昔人在问学求道时的重要心得。学问之路漫长而曲折，特别是时常面对许多的诱惑和困难，怎样才气矢志不渝，连续前行？这既需明师指路，也要善友相依。志同道合的朋侪，常常聚会交流，相互切磋督促，才气连续精进，不至松懈。阳明门下的弟子也常在各地构造同门聚会，并成立了固定的构造，如惜阴会、水西会等。

在西方社会中也有类似的典型。如美国建国元勋富兰克林，早年曾经在纽约构造了读书会，朋侪们聚在一起，分享读书心得，形成了很密切的社交圈子。

阳明只活了57岁，老师之学在明代中后期掀起一股巨潮，可以说完全得益于其门下弟子。根据区域特征，学术界一般把阳明心学的派别分为七类，其中以阳明家乡浙江、江苏泰州和江西一带等三地最为兴盛。这三地阳明学的繁荣，归功于三大弟子：王畿、王艮和邹守益。

黄宗羲在《明儒学案》中如许评价这三人的历史影响，“阳明老师之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过於龙溪者，又得江右为之救正，故不至十分决裂。”

“泰州”指王艮，“龙溪”即王畿，“江右”则是以邹守益为核心的江西门人。

王畿、王艮对阳明心学的讲学和传播，极大地扩大了阳明学的影响，让心学一时间风行天下；但是由于个人的特质使然，他们的头脑在一定程度上偏离了阳明重视知行合一的轨道。

阳明收伏王畿的过程颇为传奇。嘉靖初年，阳明在家乡绍兴讲学，有了不小的声势。王畿当时是个流连市井酒肆的纨绔子弟，阳明看中他的天赋异秉，很想收为弟子。老师安排一个门生，专门到王畿常去的酒楼，和他斗酒玩牌。王畿很吃惊，难道阳明如许的道学老师允许弟子如许干吗？门人回答说，老师每日都和弟子一起如此玩耍。王畿忍不住好奇心，就上门来造访。一见阳明，他中心佩服，马上就拜入门下。

阳明学发展史上著名的“天泉证道”和“王门四句教”，都是因为王畿和另一个弟子钱德洪两人论辩，阳明对此进行答疑的结果。王畿对心学的解读，终极有点流于禅学；强调知己不需要严格的修证，当下就可依知己而行，这种“任心而为”的思潮在明代后期推动了整个社会的头脑解放。日本的阳明学传统，有相当成分来自于王畿的头脑脉络，日本阳明学鼻祖中江藤树先读了王畿的著作，厥后才接触到《传习录》等阳明本人的著作。

王艮原名王银，江苏泰州人，世代为盐丁。明代实行食盐官营制度，在江淮一带的海边有许多晒盐工场。为了谋利，王艮家族常常贩卖私盐到外地，自此成为富户。19岁时随父经商至山东，拜谒孔庙时深受触动，立志要做圣贤，“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”。他每天诵读《孝经》、《论语》、《大学》等书，并逢人质难。经过十多年的自学，对典籍有了些心得。38岁时到江西听阳明讲学。初见阳明，他穿着昔人服装，和阳明进行了三次论辩，自视甚高的他终极折服。阳明觉得他生性高傲，把他的名字“银”改为“艮”字艮是《易经》中的八卦之一，表示静止、持重的意思。

王艮治学“不拘泥传注”，注重发挥自己的心得。阳明去世后，他回到老家泰州著书讲学，以对《大学》的独特理解创造了自己的头脑体系，王艮的门徒多出自平民百姓，把知己的天赋平等发挥到极致，出了不少“离经叛道”的弟子，比如李贽。所以，黄宗羲说，“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。”泰州学派的头脑、言行，在当时对封建礼教和秩序都产生了一定的冲击。

江西门人邹守益，阳明任南赣巡抚时成为弟子，后在阳明军中任职参与安定宁王叛乱。嘉靖初年，邹守益赴任路过浙江，相互论学一个多月。邹离开后，老师依依不舍，感慨于他的务实谦下的精力，说道，“曾子有所谓有若无、实若虚，犯而不校，谦之近之矣”。

阳明身后，许多弟子陷入如许一种不好的状态，“精进者寡，因循者众，是忽实修而崇虚谈”。邹守益亲眼目睹过阳明在地方治理和军事活动中的运筹帷幄，他高度认同知行合一的实干精力和修身功夫，力主摒弃空谈。他的头脑以诚意和慎独功夫为主，对于阳明后学的流弊起到了很大的矫正作用。

曾国藩也曾说，一生之成败，皆关乎朋侪之贤否，不可不慎也。习近平总书记也提出领导干部要注意不要掉入利益交换的“小圈子”。

在王阳明光辉、短暂的生命历程中，由导师、伯乐、益友和门徒这四类人所构成的“朋侪圈”，对阳明老师终极超凡入圣，起到了至关重要的作用。通观王阳明的朋侪圈，有一个显著特征，即这是基于配合价值观而形成的精力配合体，乃至命运配合体。用曾子的话来概括，是“君子以文会友，以友辅仁”（《论语·颜渊》）。

想要实现健康、丰盛的人生，你怎样升级自己的朋侪圈呢？阳明老师的人生案例，或许对您会有所启发。

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